美女簪花資訊網

文博時空 作者 陳麗媛 形容人擁有財富地位用“金枝玉葉”，聚賞講述形容人品德高尚用“懷瑾握瑜”，珍玉形容人富有才氣用“珠玉之論”，古玉第一批游客把長沙堵紫了形容女子面容姣好用“如花似玉”，玉器中國人素愛用玉來比喻各種美好的流變事物。上海博物館正在舉辦的聚賞講述“實證中國:崧澤·良渚文明考古特展”中提出“玉為神軀”，可見玉文化有著很深的珍玉內涵。

最近，古玉天津博物館推出“聚賞珍玉——館藏中國古代玉器陳列”展覽，玉器展出 300 多件精美玉器，流變以時代為線索，聚賞講述向我們展示了玉器在各個朝代的珍玉演變，它是古玉如何由神玉、王玉、玉器禮玉逐步走向世俗進入尋常百姓家的流變。

新時期時代：玉彰神權

漢袁康《越絕書》中記“玉，神物也”。史前時期巫將玉與神聯系起來，“巫以玉事神”，玉成為巫手中事神的工具。在原始宗教氣氛的籠罩下，玉神器支配著玉的雕琢和使用。

以玉為媒，溝通神靈

新石器時代，先民認為自然界中的萬物皆有神性，為了能夠更好地祈求神靈的庇護，他們將玉這種“神物”雕琢成動物和特定的形象，由具有與神溝通能力的“大祭司”佩戴在身上，可以與神靈對話，祈求神靈庇佑。

紅山文化青玉豬首形珮

紅山文化黃玉鸮形珮

紅山文化青玉豬龍

良渚文化 青玉琮

新石器時代 青玉璋

愛美之心，人皆有之

“石之美者為玉”，隨著先民精神生活的豐富，玉逐漸脫離了工具性，以其溫雅和瑰麗的特性贏得先民的青睞，將玉制成裝點美化的高級飾品，玉飾的審美價值開始顯現。玉玦、玉環、玉墜、玉璜等都反映了先民獨特的審美趣味。

新石器時代 雙鳥形玉璜

新石器時代 青玉虎形璜

何為玉璜？《說文解字》中有云：“璜，第一批游客把長沙堵紫了半壁也?！庇纱丝芍?，玉璜大致呈半圓形，平直的一邊中心有半圓孔。新石器時代玉璜的用途主要有三種，一是作為配飾，通常位于墓主人的頸項間或胸腹部，既可以單件佩戴，也可以與其他玉器組合佩戴；二是作為玉神器，雕刻有獨特的紋飾，如神人獸面紋等，是身份、權勢的象征；三是作為斂尸玉器，通常位于墓主人口中。

新石器時代 黃玉玦

黃玉玦 細節

新石器時代 青玉環

玉箍形器被稱為紅山文化的代表性器物，也是紅山文化獨有的器形，是紅山文化時期只有社會上層成員才有權利佩帶的玉器，由于其出土位置多數橫置在墓主人的頭部，一端平口，另一端斜長口，靠近平口端通常鉆有兩個對稱圓形小孔，因此遼寧省文物考古研究所名譽所長孫守道認為這是一種束發冠飾。也有學者認為馬蹄形玉箍是祭祀用的筒形陶器的升華，且多出土于大中型墓葬中，因此可能是祭祀用的法器。

新石器時代 青玉馬蹄箍

商朝：玉炫王權

商王朝時期，玉器逐漸與王權、軍權相融合，成為君王權力的象征。商王在分封諸侯時以少而美的玉器賜作享有權力的標記，王公貴族也以此來炫耀自己財富豐足，逐漸使商代琢玉業成為以國家政權為核心的壟斷制造業，玉器制作工藝極大提高。商代玉器的主要特征為玉質進一步提升，造型生動活潑，紋飾繁縟，雕飾細膩、精致。

商 青玉戈

商 青玉鉞

獸面也是商代玉器的典型特征之一，獸面瞪目凝視，猙獰而恐嚇，盡顯神武氣勢。獸面紋玉珮炫耀了商王的統治勢力，體現了藝術與王權的結合。

商 青玉獸面紋飾

商 青玉獸面紋珮

關注生靈，善于創造放生藝術造型，是商玉的一大特色。各種動物造型玉雕，除反映狩獵、畜牧與漁業生產方式外，還有虎（威猛可畏）、牛（殺牲祭祀）、燕（商族祖神）等特殊內容。它們代表商王對社會生活的控制和治理權力，動物性的背后還隱匿著人格特征，這是玉雕動物所具有的神奇力量。

商 玉蜥蜴

商 玉兔

商 玉鱉

商 玉牛

商 玉燕

商 玉魚

東漢許慎在《說文解字》中說“龍是鱗蟲之長”,字里行間暗示著龍的神秘與地位。而鳳在商代作為一種神鳥,王室貴族將鳳形玉佩綴于身上來祈求神靈保佑?！墩f文解字》載:“鳳,神鳥也?！痹谄澍B頭部有較高冠羽,身刻有翎紋等多種紋飾,以此來說明鳳在鳥類中更為靈性。龍鳳是商王、貴族敬奉的重要神靈。

商 白玉龍形珮

商 黃玉鳳形珮

周朝：以玉從禮

《周禮·春官·大宗伯》載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼壁禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！?strong>西周社會形成了一套嚴格的用玉等級制度，利用玉的神秘性與神圣性來維護等級分明的禮制。

西周 青玉壁

西周 青玉琮

西周 青玉圭

佩玉成為周人的“時尚”。周人崇玉，認為玉有多重“德性”，選擇玉作為道德規范的載體，如“仁”（溫潤厚樸）、“義”（義外知內）、“智”（聲清聞遠）、“勇”（堅毅不折）、“潔”（清純高潔）等。把玉的色澤、質感、質地、透明度以及敲擊時發出的聲音等物理性能比賦儒家的道德觀念。當時天子、諸侯、士大夫、君子必佩玉，并以玉的高尚、圣潔、儒雅等內涵，象征君子的操守，所謂“君子比德于玉焉”。

戰國 白玉龍首紋珮

戰國 白玉云龍紋管形飾

周 白玉蟬形飾

龍紋和谷紋也是周朝玉器的常用紋飾。龍紋多為側身、長發、短身,刻法上雙勾陰線和一面坡運用熟練,整體給人感覺細密、流暢、圓轉,宛如一氣呵成,神秘、華麗而又精美,體現了西周流行的審美趣味。古代將龍作為神物崇拜,反映了龍與農事、自然界云水等天象的密切關系,龍紋不乏有自然崇拜的成分。將龍與谷紋相結合，反映出古人希望龍能帶來降雨，保佑谷物豐收的美好愿景。

戰國 青玉谷紋龍形珮

戰國 青玉谷紋龍形珮

戰國 青玉谷紋龍形珮

漢代：玉兆禎祥

自周朝起，玉器便作為禮制的代表，發展至春秋戰國時期，由于“禮崩樂壞”，玉器禮化功能減弱，裝飾性增強，逐步開始世俗化。兩漢時期繼承了使用玉器祭祀朝拜的禮制，但禮制色彩逐漸弱化，開啟了玉器的世俗化發展。

以玉為飾，祈愿吉祥

漢 剛卯嚴卯

漢 剛卯嚴卯（局部）

剛卯嚴卯為四方柱形，中間鉆孔，內穿紅、青、白、黃四色絲綬，用以佩戴。四面刻有咒語，文字屬于“殳（shū）書”（秦漢時書體，源于兵器銘文）。人們企圖借助咒語的魔力，得到吉利康寧，反映了漢代人崇奉天地和四方神刻化兇為吉的思想。

漢 玉舞人

玉舞人源自戰國時期，發展至漢代盛行，是典型的漢代人形玉器佩飾，整體造型主要呈現動態化的舞女動作，強調氣勢韻律?！奥N袖折腰”是漢代舞蹈代表性動作，在漢玉舞人中也最為常見。玉舞人整體呈片狀，神態安詳，面容姣好，腰身、頭頸微扭呈“S”狀，長裙短衣且袖長曳地，右臂撐腰或斜探，左臂舉過頭頂，做翩然起舞之狀。

《韓非子·二柄》中記載：“楚靈王好細腰，而國中多餓人”，漢代玉舞人符合細腰長袖的特點，有學者認為漢代玉舞人跳的是楚國樂舞。大多數玉舞人出土于諸侯王女性親屬墓中，說明玉舞人應該是貴族婦女喜愛的佩玉。

漢 白玉虎熊紋飾板（局部）

《穆天子傳》中稱：“春山，百獸所聚也。爰有豹熊羆（pí，熊的一種），瑞獸也?！薄对娊?小雅》中也有“吉夢維何，維熊維羆”之句，古人認為熊羆入夢，是生男孩的吉兆，“熊羆入夢”或稱“熊夢”都為舊時恭賀生男孩的吉語。由此可見，熊在漢代人眼中是一種祥瑞的象征?；⒃谥袊幕惺莿傆峦?、驅兇避邪、鎮鬼禳災、吉慶祥和的象征。將熊和虎的形象結合起來，反映了漢代人希望瑞獸可以帶來吉祥的愿望。

道教影響，葬玉盛行

兩漢時期是道教發展的黃金時期，在道教思想的影響下，漢人追求“長生不老”“羽化升仙”的情緒高漲。漢代人認為玉是山岳精英，將玉置于人體上，可以保護尸骨不腐，以期盼來世再生，因此葬玉在漢朝得到了極大發展。

漢 青玉羽人拜螭紋珮

《楚辭·遠游》：“仍羽人于丹丘兮,留不死之舊鄉?！蓖跻葑ⅲ骸啊渡胶＝洝费裕河杏鹑酥畤?，不死之民?；蛟唬喝说玫?，身生毛羽也?！?strong>羽人是道教中肩生雙翅的仙人，原型為上古神話中的“羽民”，羽人飛入至樂天國，欲獲永生。

漢 金縷玉衣

玉衣也稱“玉匣”、“玉柙”，是兩漢時期的高級殮服，根據編綴縷線的不同，又可分為金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣和絲縷玉衣，其中金縷玉衣是等級最高的殮服，通常只有皇帝和諸侯王可以使用。漢代人認為玉可以防腐，身著覆蓋全身的玉衣，可以保護尸身永遠不朽。由此可以推斷，金縷玉衣是當時工匠為劉勝打造的殮服，希望可以使尸身永遠不朽。

漢 玉蟬

漢 玉蟬

蟬在古代象征清高、通靈和純潔，“蟬蛻于污濁，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢”，佩戴玉蟬象征高潔，在逝者口中放玉蟬寓意復活再生，精神不死。

漢 青玉豬

古代認為人去世后應手握權力、財富離去，新石器和商周時期逝者多手握獸牙、貝幣。漢代玉豬多屬于葬玉，死者雙手持玉豬，稱為握豬，廣泛流行于東漢時期，象征財富和墓主人的地位，同時也寓意財富越生越多，子孫后代富貴。

魏晉南北朝：玉創新風

魏晉南北朝被稱為“精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代，也是最富藝術精神的一個時代”。玉器的造型、工藝等都充分展示了變革之美。魏晉南北朝的玉器，雖承襲漢玉遺風，但也開創了時代之新風格。與漢朝繁麗的風格相比，該時期的玉器更追求簡淡爽利，多以龍鳳螭為紋飾，刀法遒勁流暢。

魏晉 青玉螭紋珮

南北朝 青玉螭紋飾板（局部）

南朝 黃玉瑞獸

南北朝 青玉臥獸

南北朝 青玉駱駝

唐宋遼：美玉紛繁

生動形象的動物

唐宋時期社會穩定，經濟繁榮，玉雕一改過去圖案化、抽象化的形象，開始面向生活，把大自然中的花鳥魚蟲、飛禽走獸作為素材，并將其描繪得美妙多姿、形神兼備,使之具有渾厚的生活氣息和獨特的時代風格。

唐 青玉馬

唐 白玉鷹

唐 白玉熊

唐 白玉兔

宋 白玉鳥

宋 白玉鴨

宋 青玉鵝

宋 青玉鵝形盒

宋 青玉鵝形盒

宋 青玉鵝形盒（局部）

端麗淳古的雕刻風格

兩宋時期在經濟、文化方面有長足進步。宋代玉器以中國傳統紋飾和自然寫實為主，講究細膩純潔、意境高雅的文人格調,給人一種清新舒暢、自然恬靜的含蓄美。宋代仿古玉器盛行，有仿商周青銅器，也仿兩漢玉裝飾品，風格淳古端麗，技藝精妙，反映了宋人崇古懷舊的觀念。

宋 白玉鳳紋珮

宋 白玉螭紋環

宋 白玉雙螭紋壁

宋 白玉龍鳳形珮

宋 白玉龍鳳形珮（局部）

宋 白玉雙螭紋宜子孫珮

宋 白玉老人

宋 白玉老人（局部）

白玉老人反映了宋人對簡約風格的推崇，輕點三刀，眼口畢現。長髯，袖手而立，有漢代玉人之遺格，古樸。

宋 白玉繩形飾

宋 白玉雙鳳紋帶板

宋 青玉道人紋鉈尾

宋 青玉道人紋鉈尾（局部）

空前繁榮的宗教交流

唐代是我國封建社會的鼎盛時期,政局相對穩定,經濟空前繁榮,頻繁的對外交流使民族的文化不斷相互滲透融合,在宗教方面更是兼收并蓄，各宗教呈現出蓬勃的發展勢頭。

唐 青玉飾

宋 青玉牌

這兩件玉器為記述伊斯蘭教文化的玉器，是天方（伊斯蘭教）教東傳中國的證物。兩件玉器上面均可由阿拉伯文字，唐青玉飾所刻文字譯文如下：“高呼奇跡的創造者先知阿里，他將拯救你于水火之中，心中的憂愁和痛苦即將消失”，文字中所提到的“阿里”即為第四代穆罕默德繼承人，在位時間正值中國唐高宗顯慶年間。宋玉牌上刻有祝福的文字，是寓意“國泰民安”的吉祥祝詞。

遼金 白玉迦樓羅形飾

遼 琉璃迦陵頻伽飾

迦樓羅是印度教的神鳥，鳥面人身，長有翅膀，是大神毗濕奴的坐騎，屬次級神；迦陵頻伽意譯作“美音鳥”、“妙聲鳥”。本出自雪山，在卵殼中即能鳴，音色清婉和雅。在佛教經典常以鳴聲譬喻佛、菩薩之妙音。在凈土曼茶羅中作人頭鳥身形。兩者在遼金時以玉的形象出現，是當時中國深受印度教和佛教影響的證據。

佛教傳入中國后，不斷與中國本土的道教、佛教等進行交流融合，最終形成了中國獨特的宗教景觀。玉飛天像既有中國傳統道教羽人飛天的影子，也有印度教中鳥的形象，充分顯示了中國文化兼收并蓄的特征。

玉飛天像

唐 白玉蓮瓣形環

明清：玉蘊吉祥

明清時期，玉所蘊含的精神品格進一步內化，玉在人們心中的意義和價值已經超過了玉本身，明清時玉器圖案最大的特點是每一件玉器都蘊含著吉祥美好的寓意, 稱為“有圖必意、意必吉祥”, 集祥瑞、吉慶、美景之大成。

健康長壽

這類寓意通常以“桃”、“壽星”、“仙鶴”等形象出現。

清 白玉壽星道人

白玉捧桃老人

清 白玉銜桃雙鶴

多子多孫

這類意象通常為“蓮蓬”、“石榴”、“葫蘆”等多籽的植物出現，取諧音“多子”，另外還以多個“孩童”的形象出現，寓意多子。

清 白玉雙石榴

清 白玉蓮蓬

清 白玉荷藕

清 白玉荔枝

清 白玉捧瓶雙童

清 白玉三童

夫妻和睦

該類意象通常使用“鴛鴦”、“和合二仙”、“雙鳥”、“雙獾”等形象出現，寓意夫妻恩愛，百年好合。

清 白玉和合二仙

清 白玉和合二仙（局部）

清 白玉鴛鴦

清 白玉雙獾

取諧音寓意

清 白玉鷹熊

鷹諧音“英”，熊諧音“雄”，故將鷹和熊借喻英雄人物，以為贊譽。

明 白玉象

“瓶”與“平”諧音，太平有象即天下太平、五谷豐登的意思，民間有一說法“國有象，則天下太平；家有象，則吉祥平安”。

清 墨玉雙猴

猴諧音“侯”，是對富貴的象征，古代還常用猴子構成“封侯掛印”等吉祥圖案。

清 青玉蟾蜍

蟾蜍：蟾與錢的諧音，常見蟾口中銜銅錢，寓意富貴有錢。傳說“劉海戲金蟾”中劉海以連錢為繩，戲釣金蟾。金蟾是一只三足青蛙，古時認為得之可致富。寓意財源興旺，幸福美好。

清 青玉三多紋如意

更多精美玉器

清 白玉小香雪山子

清 白玉小香雪山子（局部）

明 青玉云紋螭耳觥

明 青玉云紋螭耳?。ň植浚?/p>

明 黃玉臥獸

清 青白玉提梁卣（you）

清 青白玉提梁卣（局部）

清 白玉盒

明 青玉雙龍耳杯

觀展攻略

“聚賞珍玉——館藏中國古代玉器陳列”主題展自 2023 年 8 月 1 日起在天津博物館五樓一號廳開展。該展將以時代為脈絡，分為 7 大部分，內含 32 個專題，以歷代玉器的造型、紋飾及其文化內涵為專題亮點，全景展現了從新時期時代至清代中國歷代玉器及玉文化發展的風貌。

開放時間：周二至周日 9:00-16:30（16:00 停止入館）開放，每周一閉館。觀眾必須提前預約，并憑身份證入館。

預約渠道：可通過微信公眾號“天津博物館”、微信小程序“天博票務”、天津博物館官方網站（www.tjbwg.com）進行預約。

參考資料：

1、 王維. 中國新石器時代出土玉璜研究[D].南京師范大學,2007.

2、 陳鵬.紅山玉器及其性質述論[J].寧德師范學院學報(哲學社會科學版),2013(03):86-92.

3、 周雨時.從玉箍形器看紅山文化[J].赤峰學院學報(漢文哲學社會科學版),2014,35(06):1-2.

4、 田麗梅. 試論商代玉器的藝術特征與審美情趣[C]//吉林省博物院.耕耘錄：吉林省博物院學術文集2010-2011.吉林人民出版社,2012:6.

5、 喬萬寧.中國國家博物館館藏商代龍鳳玉佩考述[J].文物鑒定與鑒賞,2020(23):14-17.

6、 朱志榮,王永梅.西周玉器的審美特征[J].華北水利水電學院學報(社科版),2007(04):10-13.

7、 張春明.漢代玉器形態內涵研究[J].文物鑒定與鑒賞,2023(04):142-145.

8、 袁偉.精美的唐宋玉器[J].收藏家,2003(03):14-17.

9、 趙宏偉.明清玉器之吉祥意蘊[J].文物世界,2011(03):3-8.

10、 人民網.畫里有畫——中國傳統文化中的吉祥圖案.http://art.people.com.cn/n1/2018/0228/c226026-29839327.html.

11、 百度.沈華：從歷史文化背景解讀唐代飛天的玉器文化藝術特征.https://baijiahao.baidu.com/s?id=1723719120799390599.

圖片 | 陳麗媛

排版 | 小謝

設計 | 子彤