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第一批游客把長沙堵紫了
文博時空 作者 陳麗媛 形容人擁有財富地位用“金枝玉葉”,聚賞講述形容人品德高尚用“懷瑾握瑜”,珍玉形容人富有才氣用“珠玉之論”,古玉第一批游客把長沙堵紫了形容女子面容姣好用“如花似玉”,玉器中國人素愛用玉來比喻各種美好的流變事物。上海博物館正在舉辦的聚賞講述“實證中國:崧澤·良渚文明考古特展”中提出“玉為神軀”,可見玉文化有著很深的珍玉內涵。
最近,古玉天津博物館推出“聚賞珍玉——館藏中國古代玉器陳列”展覽,玉器展出 300 多件精美玉器,流變以時代為線索,聚賞講述向我們展示了玉器在各個朝代的珍玉演變,它是古玉如何由神玉、王玉、玉器禮玉逐步走向世俗進入尋常百姓家的流變。
新時期時代:玉彰神權
漢袁康《越絕書》中記“玉,神物也”。史前時期巫將玉與神聯系起來,“巫以玉事神”,玉成為巫手中事神的工具。在原始宗教氣氛的籠罩下,玉神器支配著玉的雕琢和使用。
以玉為媒,溝通神靈
新石器時代,先民認為自然界中的萬物皆有神性,為了能夠更好地祈求神靈的庇護,他們將玉這種“神物”雕琢成動物和特定的形象,由具有與神溝通能力的“大祭司”佩戴在身上,可以與神靈對話,祈求神靈庇佑。
紅山文化青玉豬首形珮
紅山文化黃玉鸮形珮
紅山文化青玉豬龍
良渚文化 青玉琮
新石器時代 青玉璋
愛美之心,人皆有之
“石之美者為玉”,隨著先民精神生活的豐富,玉逐漸脫離了工具性,以其溫雅和瑰麗的特性贏得先民的青睞,將玉制成裝點美化的高級飾品,玉飾的審美價值開始顯現。玉玦、玉環、玉墜、玉璜等都反映了先民獨特的審美趣味。
新石器時代 雙鳥形玉璜
新石器時代 青玉虎形璜
何為玉璜?《說文解字》中有云:“璜,第一批游客把長沙堵紫了半壁也?!庇纱丝芍?,玉璜大致呈半圓形,平直的一邊中心有半圓孔。新石器時代玉璜的用途主要有三種,一是作為配飾,通常位于墓主人的頸項間或胸腹部,既可以單件佩戴,也可以與其他玉器組合佩戴;二是作為玉神器,雕刻有獨特的紋飾,如神人獸面紋等,是身份、權勢的象征;三是作為斂尸玉器,通常位于墓主人口中。
新石器時代 黃玉玦
黃玉玦 細節
新石器時代 青玉環
玉箍形器被稱為紅山文化的代表性器物,也是紅山文化獨有的器形,是紅山文化時期只有社會上層成員才有權利佩帶的玉器,由于其出土位置多數橫置在墓主人的頭部,一端平口,另一端斜長口,靠近平口端通常鉆有兩個對稱圓形小孔,因此遼寧省文物考古研究所名譽所長孫守道認為這是一種束發冠飾。也有學者認為馬蹄形玉箍是祭祀用的筒形陶器的升華,且多出土于大中型墓葬中,因此可能是祭祀用的法器。
新石器時代 青玉馬蹄箍
商朝:玉炫王權
商王朝時期,玉器逐漸與王權、軍權相融合,成為君王權力的象征。商王在分封諸侯時以少而美的玉器賜作享有權力的標記,王公貴族也以此來炫耀自己財富豐足,逐漸使商代琢玉業成為以國家政權為核心的壟斷制造業,玉器制作工藝極大提高。商代玉器的主要特征為玉質進一步提升,造型生動活潑,紋飾繁縟,雕飾細膩、精致。
商 青玉戈
商 青玉鉞
獸面也是商代玉器的典型特征之一,獸面瞪目凝視,猙獰而恐嚇,盡顯神武氣勢。獸面紋玉珮炫耀了商王的統治勢力,體現了藝術與王權的結合。
商 青玉獸面紋飾
商 青玉獸面紋珮
關注生靈,善于創造放生藝術造型,是商玉的一大特色。各種動物造型玉雕,除反映狩獵、畜牧與漁業生產方式外,還有虎(威猛可畏)、牛(殺牲祭祀)、燕(商族祖神)等特殊內容。它們代表商王對社會生活的控制和治理權力,動物性的背后還隱匿著人格特征,這是玉雕動物所具有的神奇力量。
商 玉蜥蜴
商 玉兔
商 玉鱉
商 玉牛
商 玉燕
商 玉魚
東漢許慎在《說文解字》中說“龍是鱗蟲之長”,字里行間暗示著龍的神秘與地位。而鳳在商代作為一種神鳥,王室貴族將鳳形玉佩綴于身上來祈求神靈保佑?!墩f文解字》載:“鳳,神鳥也?!痹谄澍B頭部有較高冠羽,身刻有翎紋等多種紋飾,以此來說明鳳在鳥類中更為靈性。龍鳳是商王、貴族敬奉的重要神靈。
商 白玉龍形珮
商 黃玉鳳形珮
周朝:以玉從禮
《周禮·春官·大宗伯》載:“以玉作六器,以禮天地四方:以蒼壁禮天,以黃琮禮地,以青圭禮東方,以赤璋禮南方,以白琥禮西方,以玄璜禮北方?!?strong>西周社會形成了一套嚴格的用玉等級制度,利用玉的神秘性與神圣性來維護等級分明的禮制。
西周 青玉壁
西周 青玉琮
西周 青玉圭
佩玉成為周人的“時尚”。周人崇玉,認為玉有多重“德性”,選擇玉作為道德規范的載體,如“仁”(溫潤厚樸)、“義”(義外知內)、“智”(聲清聞遠)、“勇”(堅毅不折)、“潔”(清純高潔)等。把玉的色澤、質感、質地、透明度以及敲擊時發出的聲音等物理性能比賦儒家的道德觀念。當時天子、諸侯、士大夫、君子必佩玉,并以玉的高尚、圣潔、儒雅等內涵,象征君子的操守,所謂“君子比德于玉焉”。
戰國 白玉龍首紋珮
戰國 白玉云龍紋管形飾
周 白玉蟬形飾
龍紋和谷紋也是周朝玉器的常用紋飾。龍紋多為側身、長發、短身,刻法上雙勾陰線和一面坡運用熟練,整體給人感覺細密、流暢、圓轉,宛如一氣呵成,神秘、華麗而又精美,體現了西周流行的審美趣味。古代將龍作為神物崇拜,反映了龍與農事、自然界云水等天象的密切關系,龍紋不乏有自然崇拜的成分。將龍與谷紋相結合,反映出古人希望龍能帶來降雨,保佑谷物豐收的美好愿景。
戰國 青玉谷紋龍形珮
戰國 青玉谷紋龍形珮
戰國 青玉谷紋龍形珮
漢代:玉兆禎祥
自周朝起,玉器便作為禮制的代表,發展至春秋戰國時期,由于“禮崩樂壞”,玉器禮化功能減弱,裝飾性增強,逐步開始世俗化。兩漢時期繼承了使用玉器祭祀朝拜的禮制,但禮制色彩逐漸弱化,開啟了玉器的世俗化發展。
以玉為飾,祈愿吉祥
漢 剛卯嚴卯
漢 剛卯嚴卯(局部)
剛卯嚴卯為四方柱形,中間鉆孔,內穿紅、青、白、黃四色絲綬,用以佩戴。四面刻有咒語,文字屬于“殳(shū)書”(秦漢時書體,源于兵器銘文)。人們企圖借助咒語的魔力,得到吉利康寧,反映了漢代人崇奉天地和四方神刻化兇為吉的思想。
漢 玉舞人
玉舞人源自戰國時期,發展至漢代盛行,是典型的漢代人形玉器佩飾,整體造型主要呈現動態化的舞女動作,強調氣勢韻律?!奥N袖折腰”是漢代舞蹈代表性動作,在漢玉舞人中也最為常見。玉舞人整體呈片狀,神態安詳,面容姣好,腰身、頭頸微扭呈“S”狀,長裙短衣且袖長曳地,右臂撐腰或斜探,左臂舉過頭頂,做翩然起舞之狀。
《韓非子·二柄》中記載:“楚靈王好細腰,而國中多餓人”,漢代玉舞人符合細腰長袖的特點,有學者認為漢代玉舞人跳的是楚國樂舞。大多數玉舞人出土于諸侯王女性親屬墓中,說明玉舞人應該是貴族婦女喜愛的佩玉。
漢 白玉虎熊紋飾板(局部)
《穆天子傳》中稱:“春山,百獸所聚也。爰有豹熊羆(pí,熊的一種),瑞獸也?!薄对娊?小雅》中也有“吉夢維何,維熊維羆”之句,古人認為熊羆入夢,是生男孩的吉兆,“熊羆入夢”或稱“熊夢”都為舊時恭賀生男孩的吉語。由此可見,熊在漢代人眼中是一種祥瑞的象征?;⒃谥袊幕惺莿傆峦?、驅兇避邪、鎮鬼禳災、吉慶祥和的象征。將熊和虎的形象結合起來,反映了漢代人希望瑞獸可以帶來吉祥的愿望。
道教影響,葬玉盛行
兩漢時期是道教發展的黃金時期,在道教思想的影響下,漢人追求“長生不老”“羽化升仙”的情緒高漲。漢代人認為玉是山岳精英,將玉置于人體上,可以保護尸骨不腐,以期盼來世再生,因此葬玉在漢朝得到了極大發展。
漢 青玉羽人拜螭紋珮
《楚辭·遠游》:“仍羽人于丹丘兮,留不死之舊鄉?!蓖跻葑ⅲ骸啊渡胶=洝费裕河杏鹑酥畤?,不死之民?;蛟唬喝说玫?,身生毛羽也?!?strong>羽人是道教中肩生雙翅的仙人,原型為上古神話中的“羽民”,羽人飛入至樂天國,欲獲永生。
漢 金縷玉衣
玉衣也稱“玉匣”、“玉柙”,是兩漢時期的高級殮服,根據編綴縷線的不同,又可分為金縷玉衣、銀縷玉衣、銅縷玉衣和絲縷玉衣,其中金縷玉衣是等級最高的殮服,通常只有皇帝和諸侯王可以使用。漢代人認為玉可以防腐,身著覆蓋全身的玉衣,可以保護尸身永遠不朽。由此可以推斷,金縷玉衣是當時工匠為劉勝打造的殮服,希望可以使尸身永遠不朽。
漢 玉蟬
漢 玉蟬
蟬在古代象征清高、通靈和純潔,“蟬蛻于污濁,以浮游塵埃之外,不獲世之滋垢”,佩戴玉蟬象征高潔,在逝者口中放玉蟬寓意復活再生,精神不死。
漢 青玉豬
古代認為人去世后應手握權力、財富離去,新石器和商周時期逝者多手握獸牙、貝幣。漢代玉豬多屬于葬玉,死者雙手持玉豬,稱為握豬,廣泛流行于東漢時期,象征財富和墓主人的地位,同時也寓意財富越生越多,子孫后代富貴。
魏晉南北朝:玉創新風
魏晉南北朝被稱為“精神上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代,也是最富藝術精神的一個時代”。玉器的造型、工藝等都充分展示了變革之美。魏晉南北朝的玉器,雖承襲漢玉遺風,但也開創了時代之新風格。與漢朝繁麗的風格相比,該時期的玉器更追求簡淡爽利,多以龍鳳螭為紋飾,刀法遒勁流暢。
魏晉 青玉螭紋珮
南北朝 青玉螭紋飾板(局部)
南朝 黃玉瑞獸
南北朝 青玉臥獸
南北朝 青玉駱駝
唐宋遼:美玉紛繁
生動形象的動物
唐宋時期社會穩定,經濟繁榮,玉雕一改過去圖案化、抽象化的形象,開始面向生活,把大自然中的花鳥魚蟲、飛禽走獸作為素材,并將其描繪得美妙多姿、形神兼備,使之具有渾厚的生活氣息和獨特的時代風格。
唐 青玉馬
唐 白玉鷹
唐 白玉熊
唐 白玉兔
宋 白玉鳥
宋 白玉鴨
宋 青玉鵝
宋 青玉鵝形盒
宋 青玉鵝形盒
宋 青玉鵝形盒(局部)
端麗淳古的雕刻風格
兩宋時期在經濟、文化方面有長足進步。宋代玉器以中國傳統紋飾和自然寫實為主,講究細膩純潔、意境高雅的文人格調,給人一種清新舒暢、自然恬靜的含蓄美。宋代仿古玉器盛行,有仿商周青銅器,也仿兩漢玉裝飾品,風格淳古端麗,技藝精妙,反映了宋人崇古懷舊的觀念。
宋 白玉鳳紋珮
宋 白玉螭紋環
宋 白玉雙螭紋壁
宋 白玉龍鳳形珮
宋 白玉龍鳳形珮(局部)
宋 白玉雙螭紋宜子孫珮
宋 白玉老人
宋 白玉老人(局部)
白玉老人反映了宋人對簡約風格的推崇,輕點三刀,眼口畢現。長髯,袖手而立,有漢代玉人之遺格,古樸。
宋 白玉繩形飾
宋 白玉雙鳳紋帶板
宋 青玉道人紋鉈尾
宋 青玉道人紋鉈尾(局部)
空前繁榮的宗教交流
唐代是我國封建社會的鼎盛時期,政局相對穩定,經濟空前繁榮,頻繁的對外交流使民族的文化不斷相互滲透融合,在宗教方面更是兼收并蓄,各宗教呈現出蓬勃的發展勢頭。
唐 青玉飾
宋 青玉牌
這兩件玉器為記述伊斯蘭教文化的玉器,是天方(伊斯蘭教)教東傳中國的證物。兩件玉器上面均可由阿拉伯文字,唐青玉飾所刻文字譯文如下:“高呼奇跡的創造者先知阿里,他將拯救你于水火之中,心中的憂愁和痛苦即將消失”,文字中所提到的“阿里”即為第四代穆罕默德繼承人,在位時間正值中國唐高宗顯慶年間。宋玉牌上刻有祝福的文字,是寓意“國泰民安”的吉祥祝詞。
遼金 白玉迦樓羅形飾
遼 琉璃迦陵頻伽飾
迦樓羅是印度教的神鳥,鳥面人身,長有翅膀,是大神毗濕奴的坐騎,屬次級神;迦陵頻伽意譯作“美音鳥”、“妙聲鳥”。本出自雪山,在卵殼中即能鳴,音色清婉和雅。在佛教經典常以鳴聲譬喻佛、菩薩之妙音。在凈土曼茶羅中作人頭鳥身形。兩者在遼金時以玉的形象出現,是當時中國深受印度教和佛教影響的證據。
佛教傳入中國后,不斷與中國本土的道教、佛教等進行交流融合,最終形成了中國獨特的宗教景觀。玉飛天像既有中國傳統道教羽人飛天的影子,也有印度教中鳥的形象,充分顯示了中國文化兼收并蓄的特征。
玉飛天像
唐 白玉蓮瓣形環
明清:玉蘊吉祥
明清時期,玉所蘊含的精神品格進一步內化,玉在人們心中的意義和價值已經超過了玉本身,明清時玉器圖案最大的特點是每一件玉器都蘊含著吉祥美好的寓意, 稱為“有圖必意、意必吉祥”, 集祥瑞、吉慶、美景之大成。
健康長壽
這類寓意通常以“桃”、“壽星”、“仙鶴”等形象出現。
清 白玉壽星道人
白玉捧桃老人
清 白玉銜桃雙鶴
多子多孫
這類意象通常為“蓮蓬”、“石榴”、“葫蘆”等多籽的植物出現,取諧音“多子”,另外還以多個“孩童”的形象出現,寓意多子。
清 白玉雙石榴
清 白玉蓮蓬
清 白玉荷藕
清 白玉荔枝
清 白玉捧瓶雙童
清 白玉三童
夫妻和睦
該類意象通常使用“鴛鴦”、“和合二仙”、“雙鳥”、“雙獾”等形象出現,寓意夫妻恩愛,百年好合。
清 白玉和合二仙
清 白玉和合二仙(局部)
清 白玉鴛鴦
清 白玉雙獾
取諧音寓意
清 白玉鷹熊
鷹諧音“英”,熊諧音“雄”,故將鷹和熊借喻英雄人物,以為贊譽。
明 白玉象
“瓶”與“平”諧音,太平有象即天下太平、五谷豐登的意思,民間有一說法“國有象,則天下太平;家有象,則吉祥平安”。
清 墨玉雙猴
猴諧音“侯”,是對富貴的象征,古代還常用猴子構成“封侯掛印”等吉祥圖案。
清 青玉蟾蜍
蟾蜍:蟾與錢的諧音,常見蟾口中銜銅錢,寓意富貴有錢。傳說“劉海戲金蟾”中劉海以連錢為繩,戲釣金蟾。金蟾是一只三足青蛙,古時認為得之可致富。寓意財源興旺,幸福美好。
清 青玉三多紋如意
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觀展攻略
“聚賞珍玉——館藏中國古代玉器陳列”主題展自 2023 年 8 月 1 日起在天津博物館五樓一號廳開展。該展將以時代為脈絡,分為 7 大部分,內含 32 個專題,以歷代玉器的造型、紋飾及其文化內涵為專題亮點,全景展現了從新時期時代至清代中國歷代玉器及玉文化發展的風貌。
開放時間:周二至周日 9:00-16:30(16:00 停止入館)開放,每周一閉館。觀眾必須提前預約,并憑身份證入館。
預約渠道:可通過微信公眾號“天津博物館”、微信小程序“天博票務”、天津博物館官方網站(www.tjbwg.com)進行預約。
參考資料:
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10、 人民網.畫里有畫——中國傳統文化中的吉祥圖案.http://art.people.com.cn/n1/2018/0228/c226026-29839327.html.
11、 百度.沈華:從歷史文化背景解讀唐代飛天的玉器文化藝術特征.https://baijiahao.baidu.com/s?id=1723719120799390599.
圖片 | 陳麗媛
排版 | 小謝
設計 | 子彤