馬云挑戰世界拳王

劉剛/文

文化中國原樣式

文明起步一萬年，文化從哪兒談起？

若從陶器談起，中國那我們可以談到中國的尋根馬云挑戰世界拳王仙人洞遺址，這里出土了約兩萬年前的談從談起陶器，迄今為止，草鞋它是山人人類最古老的陶器，若以之為文明的文化起點，放眼世界，中國中國邁開了文明的尋根第一步。

仙人洞遺址的談從談起“仙人”，是草鞋最早進入“文明一萬年”的一群人，一萬年前，山人他們就會無中生有，文化最先燒制出具有人類儀式感的中國陶罐，創造出自然界不曾有過的尋根偉大形式，當“仙人”已用陶罐煮肉時，全世界包括西亞兩河流域，尚未點燃陶罐煮肉這把火。

仙人洞的“仙人”，以創造性勞動創造人自己，完成了“創造性進化”。人類進入“文明一萬年”，熟食并不驚人，作為人類大腦進化的第一梯次，早在幾萬年甚至幾十萬年前就已經開始了，而用陶罐蒸煮熟食，則是以人的方式有尊嚴地處理食物的開始。

這一步，從中國走向世界，走了一萬來年，走出了一個人類性的彩陶時代，這個時代在中國的代表，是仰韶文化。

從彩陶時代走出來，人類的文明開始了分化。

在西亞的兩河流域，紛飛的戰火，點燃了青銅文化；在東亞的兩河流域，對細石器的審美導向，打磨出了玉文化。這兩種文化，各以其物質屬性——青銅和玉石，形成了不同的國家。青銅的暴力性和功利性，形成了與之相應的國家，同樣，玉石的審美性和通靈性，也被納入到國家的本質里，反映在國家的制度安排上。

青銅文化的出現，可以說是失樂園的開始，中國有幸，能獨享玉文化，比西方國家多享有了一兩千年的“歲月靜好”。迄今為止，我們所見最早的玉文化，萌芽于中國東北地區，蘇秉琦先生向我們介紹了從興隆洼、渣海遺址出土的十幾件紅山文化玉器，以此為據，他道出了“上萬年的馬云挑戰世界拳王文明啟步”。

東北紅山文化，以玉器為文化中國奠基，那時，距今已有8000余年，紅山文化對玉材的認識、對玉的專業加工和專業化用途，已具有很高的專業水準和很高級的精神品位，給了蘇秉琦以靈啟，通過玉器考察文明起源，使他抓住中國文明起源的脈息。

玉的主人，那位牛河梁人，躺在墳墓里被出土了，他頭枕玉管，胸前擺放著玉面獸，手握玉龜，腳踏玉物件。這樣一番玉安排，表明他的安葬不光要安頓身體，還要安頓靈魂。瞧，他那一副骨架子多么舒展！可以想見，他生前該是如何矯健。這是一個從身體到靈魂都已安頓好了的人，也證明了人是萬物之靈，是人的靈性給予死亡以尊嚴因而神圣。

死亡是人類最好的老師，面對死亡人或一問：我從哪里來，往何處去？人生的意義在此確立，時間的意識因之覺醒。

人會死，所以才需要不死的靈魂，所以才有對時間的安排——過去、現在、未來，以此，人類啟蒙了歷史的觀念。歷史，是時間的“過去時”，它記錄了逝去的價值，又自證了死亡的意義，在形成傳統密碼時，沉淀為文化基因，構成了“進行時”的記憶底色，同時，也打下了“未來時”的胎記。

不要以為這是現代人才會有的意識，對于剛從自然界分離出來的遠古初民來說，這些發生在眼前的實景變換，皆已沉潛于記憶，并發生聯想，如初離母體，他們更熟悉落花、枯葉的死亡氣息。對于他們來說，死亡的格局也許就是追隨太陽莊嚴地落山。

在死亡的催促下，不確定成為人生的主流，因而生成人類獨有的命運感，以此成就時間的行為藝術——創造自我。

有句話，叫做“勞動創造人”，這話沒錯，但不確切。因為，不是所有的勞動都創造人，動物性的勞動不會創造人，單憑自然進化和自然選擇，也不足以成為人，惟有“創造性”的勞動以及與之相應的“創造性”進化，還有人類的自我選擇，才創造人。而創造從審美開始，可以說，人類的審美活動是一切創造的源泉。以此，我們也可以確認，正是審美創造了人。

我們還可以確認，人類最高級的審美文化，是玉文化。正是在玉文化的基礎上，中國成為了一個審美的國度，形成了基于審美共識達成文化認同的國家，我們把它稱之為“文化中國”。

不但從“牛河梁人”身上，我們看到了由審美驅動的創造性進化的文明特征，更從良渚文化上，看到了文化中國體制的形成，期間，顯示了紅山文化經由海岱、江淮在江南的發展。

文明的行程，行至六千年前，終于起飛了。

從六千年到五千年，人類開啟精神王國的速度加快了，催化出神性的審美熱誠，促使初民的創造性進化大爆發，造成兩條文明開化之路：先是彩陶之路，接著又開辟了玉石之路。彩陶之路，是一條向著人類性開放的文化道路，在東西方，在整個歐亞大陸上，彩陶文化以其人類性的立場，表現出世界化的模樣。而玉器文化，則來到了文明轉型的入口處，等待著國家起源的地理機會。

玉石之路的進展，先是從東北往東南，從紅山文化出發，經由海岱地區大汶口文化、江淮之間凌家灘文化，來到江南，與崧澤文化合流，形成了良渚文化，玉潤之光映照東南半壁。

玉從哪里來？從紅山文化來，玉往何處去？往良渚文化去。良渚文化集中國玉文化之大成，集成為一種制度文明——禮制文明的元樣式，集成為一個國家形態——文化中國原生態。

或許是來自天文星系的靈感，蘇秉琦先生看到了“全新世大暖期”的中華大地上的“文化部落”，如“滿天星斗”，一位有思想的考古者，一起筆就奠定了中國史前考古的基本格局。

他打開考古的“天窗”，舉目天外，將史前文化遺址的滿目“星羅”，劃分為“中國早期六大文化區系”：以燕山南北長城地帶為中心的北方，為紅山文化板塊；以山東為中心的東方，為大汶口龍山文化板塊；以關中、晉南、豫西為中心的中原，為仰韶文化板塊；以環太湖為中心的東南沿海，為良渚文化板塊；以環洞庭湖與四川盆地為中心的西南部，為三星堆、石家河文化板塊；以鄱陽湖-珠江三角洲為中心的南方，為仙人洞、石峽、吳城文化板塊。

可見，良渚文化并非橫空出世、一地突起，它在發展上，與六大文化區系的各個板塊互動，其中或有其先驅者，或有與之并駕齊驅者，但它卻以玉文化貫穿六大區系，開辟了一條從東南往西北的新的玉石之路，形成了一個以玉文化串聯的良渚化世界。

良渚人往何處去？往昆侖山去，昆岡出玉。玉，關乎良渚人的財富與信仰，是良渚人的詩意和遠方，從昆山到昆侖山，良渚人一路行去，擔著玉文化的行囊。

他們先過長江，于海岱地區，與大汶口文化相遇，融合之，生成龍山文化；再渡黃河，進入中原，龍山文化與仰韶文化融合，產生了有“堯都”之稱的陶寺文化；行至陜北，在農牧分界線上，同石峁文化結合；再經由河西走廊，到達甘肅齊家文化。就這樣，他們在天南地北的山川大地上，踩踏出一幅文化中國模樣。

可我們還是得再問一問其由來，最遠的由來，我們已知其來自環渤海的紅山文化，然而，最近的由來呢？沒人這樣問過，我們之所以要如此一問，是因為我們發現“上有天堂，下有蘇杭”這句話，不但適用于有史以來的吳越春秋、漢唐風月和宋明往事，還適用于五、六千年以前的那個玉流的江南——史前文化中國。

草鞋山人的禮品

五千年前，我們已知良渚在“杭”，那么與之相應的“蘇”呢？究竟有什么文化，居何遺址，在那個最講究審美的時代，能與良渚文化交輝相映、競相媲美的有嗎？有的，我們發現，那是在崧澤文化群落里的一支，棲息于江南太湖一隅，起居于陽澄湖畔。

他們在湖畔棲居，留下一個六千年前的遺址，被人稱作“江南文化標尺”。那是一個由人工堆砌起來的大土臺子，臨水而筑，為文明奠基，稱之為“墩”，其形似鞋，或曰神仙放足于此，落鞋一只，故以“草鞋山”名之。想想六千年前，那些如莊子所言的“天放之民”，把他們放到民間傳說中去，一說就說成了成神仙。

為什么這樣說？因為他們還活著，非以身體的形態茍全，而以靈魂的風姿遺傳，他們的風姿，活躍在口口相傳的傳說里，他們就活成了神仙，活在考古發掘的物質文明的遺產里，他們活成了遺址、遺跡、遺物，活成了我們的文明先祖——“草鞋山人”。

文明的歷程，一萬年前就開始起步，從“仙人洞人”到“草鞋山人”，一走就走了四千多年，一代接一代，一批又一批，唱著“大江東去”，從鄱陽湖順流而下太湖。

也許那時就已經有了“一條大河波浪寬，風吹稻花香兩岸”的稻作文明景象，在長江流域興起六千年前的灌溉農業。

第一批“草鞋山人”，來自馬家浜文化，他們是中國稻作文明的代表；第二批，來自崧澤文化，他們是江南玉作文明的先驅；第三批，來自良渚文化，他們用文化中國統一了史前吳越文化；第四批，來自馬橋文化，他們是“文明的刺客”，當良渚文化的主流從玉石之路遠游以后，他們逆襲了良渚文化，開始了文明轉型。

這四批“草鞋山人”，從六千年前到四千年前，在草鞋山一帶生息了2000多年，留下一個位于蘇州東北角唯亭鎮（今蘇州工業園區）陽澄湖大道的遺址，遺址范圍40.2萬平方米，今已發掘的面積約為5000多平米，遺址土層11米，有10個文化疊層，五種文化類型，從最下面往上數，第十、九、八層，屬于馬家浜文化；第七、六、五層，屬于崧澤文化；第四、三、二層，屬于良諸文化和馬橋文化，最上面的第一層，屬于春秋時期的吳越文化。各層之間，層層相關，有著鮮明的文化連續性，為同一時期其他文化遺址所罕見。

這五種類型的文化人，其實，都是“草鞋山人”，他們共處于一方水土中，即使以馬家浜、崧澤、良渚、馬橋等文化層來命名，他們也還是“草鞋山人”，可以視為“草鞋山文化”的五個發展階段，即便說他們來自馬家浜、崧澤、良渚，但他們還是不屬于外來人，他們同居于太湖流域和杭州灣地區，放大了來看，可以說他們是六千年前的“江南”人，五千年前的“蘇杭”人，三千年前的“吳越”人，由此可見點綴文化的考古學命名，在文化上有局限性。

草鞋山文化遺存，最可貴的就在于此，在于它保存了馬家浜文化、崧澤文化、良渚文化以及后續文化的連續性，幾乎跨越了從新石器時代，到青銅時代的江南史前文化樣式的全部編年。在太湖地區新石器時代遺址中，草鞋山遺址地層堆積最為豐富、時間跨度最為完整，并通過發掘，首次建立了馬家浜文化→崧澤文化→良渚文化的史前體系，所以才有資格被譽為“江南史前文化的標尺”。

還有一種說法，或曰馬家浜、崧澤、良渚文化乃一脈相承，實為祖孫三代，這樣說來，難以確認，可誰讓那三種文化在一個地方呆了兩千年呢？呆著呆著，不知不覺，就呆出一個文明起源的家國樣式，呆著呆著，那地方，便成了文明的樂園。

全新世大暖期，人類真有過那么一個黃金時代處于文明“脈動”的起點，還沒有那么多的文化“顫動”互相干擾，六千年前的草鞋山文化，便是這樣一個透著文明運勢的“脈動”點。

草鞋山人的幸運，是由全新世大暖期帶來的。

正是大暖期的到來，使亞熱帶變成了熱帶，溫帶變成亞熱帶，連寒帶都變成了溫帶，這不光改變了溫度和濕度分布的緯度，還使冰川化作大地上的河流湖泊，沙漠變成了草原和綠洲。

那時，長江三角洲的太湖流域平原，更是個富于文明“高蛋白”的魚米澤國，它更像一塊創造性進化的文明飛地。

那些鳶飛魚躍、草木森蔚、江河湖泊縱橫，其中蘊藏的食物之豐富，大自然提供的食物鏈之順暢，皆不必說，就說說馬家浜文化開發的水利工程和農業生產方式，如何超越自然，使人類擺脫了自然食物鏈束縛，憑著生產方式，實現經濟增長。

農業生產方式的出現，表明人不僅從采集漁獵的自然食物鏈上解放出來，而且還開始從順應自然走向征服自然，從萬物之靈走向人的理性為自然立法。同時，農業文明的積累，為國家起源準備了經濟基礎。在采摘和狩獵的自然經濟里，不會有私有財產出現，只有在農業生產方式的人的行為的經濟里，才能以剩余價值的積累，形成私有財產，也正是由于水利工程所需要的社會化協作和農業生產方式帶來的第一次經濟增長，推動文明的進程，來到了國家起源的起點上，有了剩余價值，人類就從經濟基礎上開始了上層建筑。

而上層建筑需要一個有形的平臺——“墩”。

太湖平原，地勢低平，水網密布，人如何安居？位于杭州灣的河姆渡人發明了干欄式屋居，把房子建在樹上，以避動物入侵或水患或潮濕。與河姆渡人不同，草鞋山人更上一層樓，他們開始在低洼地上夯土筑基，堆筑大型土墩，再在土墩上建宅造屋。

人工堆筑，平地而起，后來，良渚人沿用此法，筑就祭壇、王城，完成了上層建筑。遍布的土墩，亦如滿天星斗，至今猶存，諸如虎丘千墩墳、昆山千墩鎮、武進寺墩等。又因長江三角洲為沖積平原，地勢低，原本就少見大山，故當地人習慣于把幾千年前的人工堆筑的土墩稱之為“山”，如趙陵山、張陵山、夷陵山等。

一座座土墩冒出水洼，若以水洼之地為經濟基礎，那么土墩之上的建筑便成為上層建筑，一些公共性建筑，如廟宇、祭壇等依次出現，開始締造江南文化，成為江南文化標志。

馬家浜文化遺存里，除了墩，還有“水田”，其稻作方式，有了灌溉系統，還有了“田”的劃分和規?；霓r業。“田”是一種生產方式，反映了對土地規劃的要求，而“水田”則與灌溉密不可分，這有可能產生了治水的公共意識和公共的治水機構，也有可能，這里是中國治水的源頭，最早的“大禹治水”或出于此。

稻作也是衡量草鞋山人幸福指數的一個指標。據說河姆渡人稻作農藝的收獲，僅供喝粥，草鞋山人在馬家文化時期是否可能吃上香噴噴的米飯呢？從出土的形制各異的陶釜這類食器上，似乎可以給出一個肯定的判斷，這里的先民已經開始吃米飯了。

也就是說，河姆渡人還沒有從大自然提供的食物鏈里走出來，大自然給他們提供的食品太豐富了，天上飛的，地下跑的，水里游的，他們通吃，從山吃到海，吃出一個山海經世界。他們偶爾也吃自己的稻作食品，但那是作為農藝品，而非農產品，農藝品的供應少之又少，河姆渡人只能喝粥。而農產品的產量大大增加，草鞋山人能吃米飯了，可以說是以大米為主食的第一人。

“第一個吃螃蟹的人”，這話是稱贊那些喜歡向史無前例下手的人?？刹菪轿幕?，沒有留下他們六千年前“吃螃蟹”的遺存，卻留下了他們“吃米飯”的遺存，要知道，六千年前“第一個吃米飯的人”比后來“第一個吃螃蟹的人”不知道要勇敢多少倍。什么叫“文明的試錯”？這就是！“第一個吃米飯的人”，就是文明的試錯者。

知道河姆渡人是如何消失的嗎？很有可能，就是在農藝向農業轉化的“文明的試錯”中，被農業生產的病菌反噬了，在史前那一場吳越春秋的文明競賽中，草鞋山人獲得了成功。就這樣，草鞋山人蒞臨國家起源的入口處，不但以稻作文化，為國體確立準備了經濟基礎，還以玉作文化，為國家建制提供了制度文明的樣式。

耳飾玉玦在馬家浜文化層出土了，玉作文化之于文明的歷程，其文明樣式經歷了從人體向國體的進展，從人體飾物到國之禮器，在草鞋山人那里，這一進展從崧澤文化就開始了。

崧澤文化，上承馬家浜文化，下啟良渚文化，中間又吸收了凌家灘玉文化，從草鞋山遺址里發掘出相當規模的墓葬群，觀其墓葬，從形制大小到隨葬品多寡，可見其已然等級化。

馬家浜遺存，隨葬品以陶器為主。而崧澤遺存，墓主已富有到將玉鉞和石鉞、石斧隨身攜帶，陪伴自己長眠地下。其中，最大一件石鉞，韌部厚度，僅零點零二厘米，有如金屬刀片，極其鋒利，開顯了初級王權，玉鉞一件，磨制精細，也象征著王權。

良渚文化為江南史前文化高級階段，距今約5300-4300年，其遺址遍布江浙，其文化影響則遍及中國的大江南北。

草鞋山人的良渚文化遺存，屬于良渚文化早期，從大墓里出土大量玉器，既有與人體相關的飾物，如鐲、珠、管、錐等，也有與國體相關的禮器鉞、琮、璧，墓主顯然是一位貴族。其中，玉琮、玉璧出土，解決了琮、璧出現的年代問題，此前，傳世玉琮，可以追溯到西周，可草鞋山良渚文化遺存里，竟有9件玉琮，10件玉璧，不但將其問世上推到5000多年前，且因其功能，可知其文明形態，可以實物存在見證中國的國家起源。

以此可見，那件被人稱之為“中華第一玉琮”的早期良渚文化遺存，是五千年前草鞋山人奉獻給中國的最高禮品。

（作者近著《文化的江山》1-8卷，中信出版社）

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